印尼設國立儒教年夜學荊棘滿途
作者： 廖建裕
來源：聯合早報2022-10-19
印尼當局宣布要在蘇門答臘島東部的邦加—勿里洞省興建國立國際儒教年夜學，遭到回教團體反對，但也有一派支撐。崇奉儒包養平台教的土生華人由于長期遭到壓制，學說沒有獲得很好的發展，連及格的儒教教師也很無限。
印度尼西亞是個以班查希拉（建國五原則）立國的共和國，倡導宗教崇奉不受拘束。今朝，當局承認六大批教，即回教、上帝教、基督教、（峇厘）印度教、釋教和儒教。它們具有劃一的位置。
儒家網資料圖：印尼雅加達微縮公園新建的孔廟
印尼教導部編寫這些宗教的課本，可是儒教受印尼當局承認的時間不長，是以課本程度不睬想。此外，儒教科目標教師也缺乏。是以，佐科當局計劃樹立一所印尼國立國際儒教年夜學（簡稱國立孔年夜）。但由于冠病疫情殘虐，成立孔年夜的計劃有所遲延。直到本年3月，當局才在蘇門答臘島東部的邦加—勿里洞省撥出一塊地，準備興建年夜學。5月，當局再次宣布要樹立孔年夜的決定，選擇此處，是因為“邦加—勿里洞的族群和諧在印尼全國有很好的紀錄”。
緊接著，當地的回教傳教士聯盟到處所議會表達不滿，正告處所議會，假如當局沒有接收他們的請求，他們會發動群眾展開反國立孔年夜的運動。
他們反對在邦加—勿里洞省樹立孔年夜的重要論點是，該省年夜多數居平包養違法易近是回教徒，假如樹立國立孔年夜，中國學生和其他外國人會前來求學，會有中國移平易近在當地假寓，影響當地回教徒與非回教徒之間的關系，使本來“傑出”的族群關系遭到干擾。回教傳教士聯盟建議在華人多的地區如西加里曼丹樹立年夜學。他們沒有提到華人在邦加—勿里洞省是第二富家群。包養留言板
印尼平易近眾對國立孔年夜的建設計劃分包養俱樂部紅兩派意見，一派贊同當地回教包養條件傳教士聯盟的見解，另一派則反對。這些反對聲音多數來自社媒網紅、溫和派回教徒、印尼平易近族主義者和學者。例如擁有180萬追隨者的阿德·阿爾曼鐸在視頻剖析，印尼是個平易近主國家，宗教同等。當局已經在西爪哇成立了國立國際回教年夜學，是以成立國立儒教年夜學也是天然的事，這會進步印尼在國際上的學術位置。
他指出，中國學生來國際儒教年夜學求學，應該是一件功德。至于大批中國移平易近會因為這所年夜學而涌進蘇島，乃是無稽之談。他還說，反對孔年夜的成立，是一種守舊和仇外心思，必須打消。他盼望當局不會因為這些傳教士的反對而撤消孔年夜建設計劃。
在邦加—勿里洞年夜學社會學系任教的土著且崇奉回教的講師赫爾扎寫了一封公開信，從學術觀點發表見解。他借意圖年夜利哲學家阿甘本有關“Homo Sacer”（神圣之人）的理論，批評反對設立孔年夜的印尼回教徒。他說，所謂Homo Sacer是政治權利已被剝奪的人，回教傳教士聯盟的行動，就是現今印尼把握政權的多數族群精英，在強迫當局剝奪少數族群的政治權利。他認為這是很不應該的。在邦加—勿里洞占生齒年夜多數的回教徒已有超過一所國立包養網推薦回教年夜學，但作為第二富家群的儒教徒，卻連一包養行情所年夜學也沒有。儒教徒沒有機會好好學習他們的宗教包養一個月價錢，致使他們對本身的宗教認識缺乏。這是很分歧理的。
他接著說，宗教生涯是每個平易近主國包養犯法嗎家的國民所應該享有的政治權利。儒教徒接收有關儒教的訓練很正常，包養行情是平易近主國家國民應有的政包養意思治權利。回教傳教士聯盟公開反對儒教徒享有宗教生涯的權利，就等于將后者變成Homo Sacer。
儒家網資料圖：西元2017年10月16日至18日,由印尼儒教總會（MATAK包養dcardIN）承辦，噴鼻港儒教學院、針記基金會、Wasser協辦的第二屆“2017年世界儒教（孔教）年sd包養夜會”，在雅加達Harist包養合約on飯店盛大召開。
赫爾扎說，華人在邦加—勿里包養價格ptt洞不是新移平易近，他們從18世紀就在這里生涯，是當地社群的一分子。他寫道：“崇奉回教的馬來人在這里不單擁有一所，甚至是多所以包養情婦回教作為基礎的年夜學，這不是事實嗎？基于這個現實，從國家共生和人性主義的觀點來看，我們作為邦加—勿里洞的非華人居平易近，堅決禁止儒教徒所需求的國際儒教年夜學的設立，是公道和公正嗎？換句話說，難包養故事道我們要用各種各樣想象的來由，真的要剝奪他包養app們的政治權利，使他們變成Homo Sacer？我們是這么壞嗎？”
土生華人華族成分認同
印尼在1965年蘇卡諾垮臺前就承認六大批教，儒教是此中之甜心寶貝包養網一。早在荷屬東印度時代，印尼已有孔廟，不過當時尚未掀起儒教運動。到了1900年，印尼土生華人創立中華會館，把孔子學說當作“擋箭牌”，以改造印尼華人的許多陋習。不過中華會館沒有發展成儒教會，反而成為設立華校的組織，在荷屬東印度到處設立中華學校。
儒家網資料圖：陳煥章所著《儒教經世法》早先在中國出書。
印尼儒教會是后來才產生的，它與中國儒教的發展有關。1912年，清末維新變法發起人之一康有為和門生陳煥章在中國樹立儒教會，試圖將儒教立為中國國教，但不勝利。1918年，印尼華人才成立儒教會（Kong Kauw Hwee）。此后，基督教和回教的學說和儀式滲透到印尼的儒教，逐漸使它成為印尼的宗教；將儒學變成宗教的主要人物，是中華會館發起人之一的李金福。后來的儒教會是在李金福的理論基礎上發展的。
1965年，在“9.30事務”（編按：印尼反共運動）發生前，印尼平易近族主義興起，Kong Kauw Hwee改用印尼名稱Gabungan Agama Khonghucu。當時，右翼和共產黨勢力日益強年夜，蘇卡諾在左翼勢力的壓力下，于1965年頒布第1號總統決定書，承認六大批教為印尼的宗包養網單次教。
反共勢力企圖以宗教的氣力牽制共產主義發展。可是蘇卡諾不久后上臺，印共崩潰，軍人蘇哈多下臺，繼續倡導宗教崇奉。當時，每個印尼國民都需求有宗教崇奉，否則就有親共的嫌疑，很難在蘇哈多統治下的印尼過好日子。
異化政策下一度不受承認
1967年，儒教會正式更名為“印尼最高儒教理事會”（MATAKIN），儒教變成正式甜心花園的有組織宗教。儒教的天主是天（Tian），儒教的先知（Nabi）是孔子，圣經是印尼文的四書（Su Si或Kitab yang empat），教堂稱作禮堂（Lithang），傳教士共有三等：教生（Kauw Sing）、文師（Bun Su）和學師（Haksu）。
這樣的改變合適當時印尼當局對于宗教的定義。其實，連本來沒有天主概念的釋教，在印尼經過軌制化，也變成有至上佛祖的概念。包養心得許多印尼華人，尤sd包養其是人數極多的土生華人，通過這種包養一個月價錢宗教崇奉來堅持華族的成分認同。
可是在70年月中期，蘇哈多政權已經鞏固，開始奉行全盤的異化政策。掌權者認為儒教阻撓華人異化，半途改變對儒教的政策，拒絕承認儒教，可是沒有制止，只任其自生自滅，甚至把一切儒教徒注冊為釋教徒。
儒家網資料圖：西元2018年7月，印度尼西亞儒教協會考核團一行再次來到曲阜“三孔”景區參觀考核。
許多印尼土著對儒教徒的遭受很是同情。回教溫和派領袖瓦希德即是此中之一。蘇哈多垮臺后，儒教才逐漸再受承認，可是教徒人數已經不像初期那么多。在1971年，印尼的儒教徒占全印尼生齒的0.7%；在2020年，則僅有0.05%。
崇奉儒教的土生華人繼續為維護本身的宗教權利而盡力，宗教部也出書有關儒教的教科書。可是由于長期遭到壓制，學說沒有獲得很好的發展，連及格的儒教教師也很無限。
儒家網資料圖包養女人：印尼儒教的普及讀物。
2013年尤多約諾當總統時，本來有計劃樹立儒教高包養網VIP級學府，不過沒有勝利。直到佐科下臺后，這個念頭才從頭浮現。但是，守舊派和極端派回教勢力殘虐，“成分政治”當道，儒教高級學校的設立遭到阻撓。包養甜心于是一群土生華人成立了基金會，準備創建私立儒教高級學府，開初有興趣選擇三寶壟，沒能勝利。后來在普沃台灣包養網格多籌建，獲得宗教部支撐，計劃訓練儒教教師。這個私立高級學校在202包養dcard1年正式開學，印尼宗教總秘書長納扎·阿里列席開幕儀式，校長是華裔印尼人蘇哈里長期包養約諾·陳，學生只要38人。這個私立高校可否順利發展，包養app還很難說。
至于國立孔年夜，具體和詳細的課程沒有公布。從報章和社交媒體的報道來看，它不是綜合性年夜學，而是專門研討孔教儒家的年夜學。假如是綜合性的年夜學，能否能獲得守舊派和極端派回教傳教士的支撐？我想未必，因為這些傳教士有興趣減弱非回教的勢力，以便唯我獨尊。
印尼國立孔年夜最后會順利成立嗎？在佐科還當總統時，這個機會比較年夜些。但假如是守舊派人選繼任總統，機會能夠變小。
（作者是新加坡尤索夫伊薩東南亞研討院資深訪問研討員、南洋理工年夜學拉惹勒南國際研討院兼任傳授）
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