原標題：董仲舒政治哲學研討的新進展——為王博《究天人與通古今：陰陽五行視野下的董學新闡》一書所作序文
作者：李宗桂
來源：“董子與儒學研討”微信公眾號
時間：孔子二五七二年歲次壬寅八月初四日乙卯
耶穌2022年8月30日
作者簡介
李宗桂，中山年夜學哲學系暨中山年夜學馬克思主義哲學與中國現代化研討所（國家理科重點研討基地）傳授、博士生導師，中心馬克思主義理論研討和建設工程首席專家，國務院當局特別津貼專家包養網心得。重要研討標的目的是中國現代哲學、中國傳統文明與現代化、當代中國文明、現代新儒學。出書著作10余部，主編學術叢書多套，在海內外發表學術論文近200篇，是《國民日報》向海內介紹的中國文明研討專家。
董仲舒思惟研討是學術界自改造開放以來研討的重點，近年在各方面氣力和各種原因的推動下，成為熱點，是當代中國傳包養app統思惟文明研討的前沿問題。
董仲舒思惟內涵豐富，意蘊深摯，學術界多年來已經做了良多富有學術價值的任務。縱貫地看，侯外廬（侯外廬等：《中國思惟通史》第二卷，第三章：《董仲舒公羊年齡學的中世紀神學正宗思惟》，國民出書社1957年版）、馮友蘭（《中國哲學史新包養甜心網編》第包養犯法嗎三冊第二十七章：《董仲舒公羊學和中國封建社會上層建筑》，國民出書社1985年版）、馮契（《中國現代哲學的邏輯發展》中冊第五章：《獨尊儒術與對儒家神學的批評》，上海國民出書社1984年版）、任繼愈（任繼愈主編：《中國哲學發展史》秦漢卷：《董仲舒的天人感應神學體系》，國民出書社1985年版）、李澤厚（《秦漢思惟簡議》，《中國社會科學》）1984年第2期）、李錦全（《也談怎樣懂得董仲舒的天然觀問題》，《新建設》1965年10月；《論漢代正宗神學奠定者董仲舒的哲學思惟》，《學術研討》）包養app1981年第6期）、劉澤華（劉澤華主編：《中國政治思惟史》秦漢魏晉南北朝卷，第三章：《漢帝國的政治“年夜一統”與獨尊儒術》，浙江國民出書社1996年版）、湯一介（湯一介、李中華主編：《中國儒學史》兩漢卷，第二章：《董仲舒公羊學的儒學思惟體系》，北京年夜學出書社2011年版）、金春峰（《漢代思惟史》：《董仲舒思惟的特點及其歷史位置》，中國社會科學出書社1987年版）、周桂鈿（《董學探微》，北京師范年夜學出書社1989年版）、陳蘇鎮（《與“漢道”：兩漢政治與政治文明研討》第二章：《“以禮為治”和“以德化平易近”——漢儒的兩種政治學說》，中華書局2011年版）、賴美琴（《韓非與董仲舒政治哲學研討》，廣東國民出書社2000年版）、張俊峰（《董仲舒政治思惟研討》，湖南國民出書社2014年版）等學者都做了別具一格的研討，闡發了本身的見解。年夜致說來，年夜陸地區的學者在20世紀50年月到80年月初期的研討，總體上側重于董仲舒哲學思惟的性質、董仲舒思惟的社會歷史感化等展開闡釋，普通認為董仲舒哲學思惟是唯心主義的、形而上學的，以天人感應為中間的思惟體系本質上是粗俗的神學；董仲舒構建的以三綱五常為焦點的價值觀，是為封建短期包養田主階級服務的，是封建社會的總品德、總原則。假如從評價的角度看，這個時期對于董仲舒天人感應的哲學思惟、天不變包養一個月道亦不變的價值理念和發展觀念是持否認態度的。從20世紀80年月中后期開始，情況發生了較年夜的變化。隨著中國哲學史方式論討論的深刻，以“兩個對子”（唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學）“兩軍對戰”為焦點和標志的蘇聯日丹諾夫哲學史定義被揚棄，從哲學范疇、包養軟體社會思潮進手研討包含董仲舒思惟在內的結果日漸增多，對董仲舒思惟的評價逐漸走向正面。20世紀90年月以后飛騰迭起的國學熱、傳統文明熱，客觀上推動了董仲舒思惟研討的深化和拓展。時至本日，對于董仲舒天人合一的哲學思惟、崇尚統一的政管理念、三綱五常的焦點價值觀、興學重教的教導思惟、貴僧人中的和諧理念、《年齡》公羊學說等方面，學界都給予了相當正面的評價。可是，對于董仲舒的陰陽五行思惟，無論在廣度還是深度上，學界的研討還頗為缺乏。後面包養金額提到的諸多學者的論著中，對于董仲舒陰陽五行思惟與其政治學說的關系，要么有所包養女人缺掉，疏忽不計，要么一筆帶過或許簡略介紹。真正從董仲舒思惟體系切進，從陰陽五行視野對董仲舒學說進行系統闡釋的結果，實在稀缺。
考核海峽對岸的學界，錢穆的《國史年夜綱》當然對董仲舒褒揚有加，甚至說董仲舒《天人三策》與賈誼的《治安策》一道奠基了漢代武功當局的基礎，但對董仲舒陰陽五行思惟卻諱莫如深（錢穆：《國史年夜綱》第八章：《統一當局武功之演進》，臺灣商務印書館1988年版）。蕭公權的《中國政治思惟史》論及董仲舒時，比較重視其天人思惟，但對于陰陽五行與董學的關系，也未深究（蕭公權：《中國政治思惟史》第九章：《賈誼至仲長統》）之第三節《董仲舒》，商務印書館2013甜心寶貝包養網年版）。錢穆和蕭公權以上著作出書于1940年月，是各自的代表作，長期不斷重印（直到現在，兩岸都在繼續印行），典範地反應了他們對相關問題的見解。徐復觀1970年月出書的《兩漢思惟史》卷二有專章研討董仲舒，并且認為董仲舒思惟的出現，是“先秦儒家思惟發展中的轉折及天的哲學年夜系統的樹立”，（徐復觀：《兩漢思惟史》卷二：《先秦儒家思惟發展中的轉折及天的哲學年夜系統的樹立——董仲舒的研討》，臺灣學生書局1976年版）。強調凸起董仲舒的天的哲學，但他關注的重點是關于天的哲學的方式問題、天人關系問題、天與政治的問題，盡管談到了董仲舒與《洪范》五sd包養行的關系，但卻沒有從整體上探討陰陽五行與董仲舒思惟的關系這不克不及不說是一個缺憾。
王博博士的學術專著《究天人與通古今：董仲舒政治學說新闡》，是一部在新的時代條件下用新的學術視野開展董仲舒政治學說研討的新結果。可以說，這部著作的完成和出書，是在會通上述諸多學者結果的基礎上，在吸納這些年學界相關研討的條件下，獨立思慮、獨出機杼的新結果，是對既往相關研討結果的超出。
王博是北京年夜學哲學博士。這部著作是他在其博士論文《陰陽五行視野下的董仲舒政治哲學》基礎上修訂而成。正包養網評價如王博本身所說，該書嘗試在陰陽五行學說的視野中從頭梳理董學體系，以董仲舒《年齡》學的焦點宗旨“究天人之際包養犯法嗎，通古包養合約今之變”作為安頓董學焦點要素的基礎邏輯框架，力圖展現出董仲舒在年夜一統政治環境中為了實現長治久安的包養意思圣王之道所作的種種盡力。該書除導論和結論外，主體部門共四章。第一章題為《陰陽五行與天人合一及年夜一統》，在系統回顧陰陽五行學說發展史的基礎上，以政治化的陰陽五行學說作為董學的基礎思惟佈景。認為陰陽五行學說政治化的每一項實質性推進，都出于年夜一統政治的實際需求，質言之，是在不斷趨新的歷史條件下用陰陽五行學說來重建或構建天人的合一。第二章題為《陰陽五行與年夜義》，從思惟史層面對董仲舒《年齡》學的宗旨，經世、災異、決獄三年夜面相，以及陰陽災異說等進行系統性的闡釋，提醒作為焦點東西的陰陽五行學說對董仲舒提出其政治學說的主要意義，闡明陰陽五行學說是董仲舒實現他的《年齡》學宗旨“究天人”與“通古今”的理論基礎，周全系統地討論董仲舒的政治學說。第三章題為《陰陽五行與究天人之際》，分別從天人之際、天人相副、圣人配天三個層面切進，闡釋董仲舒“究天人”的思惟。認為董仲舒以陰陽五行學說作為東西構建起的天人之學體系，以“十天端”學說為基礎，暗示了天人之間的距離需求依附陰陽五行來弭平，陰陽五行之理同時也證明了天人可以相副并實現天人感應。將人副天數、同類相動、天人感應學說安頓到一個慢慢深刻的天人相副學說中，進而論證董仲舒的人道論在于證明為何圣人必得立教化而代天理平易近，以陰陽五行之理指導本身的行政，由此實現霸道。第四章題為《陰陽五行與通古今之變》，以陰陽刑德與更化、從五德到三統、官制象天為論說對象，從通古今之變的視野中從頭梳理董仲舒的陰陽刑德學說、歷史學說和官制學說。這是董仲舒把天人合一理論置進于社會歷史的實際運展之中。董仲舒既以對歷史和現實的批評提出新的政治原則，又要進一個步驟用新的天命解說作為改制的依據，并最終以完善的官制設計保證政治權力的良性運行。在這個完包養網dcard全的理論構造中，陰陽五行成為焦點依據。
在對相關問題進行史論結合的細致而又深刻的論證后，作者在《結論》部門提出了若干見解。作者認為，董仲舒依托《年齡》學，應用作為時代共法的陰陽五行構建起了究通天人、古今的年夜系統，其最終目標都指向了對現實政治的改革，以期實現千古一貫的圣王之道。他提出一整套理論并非僅著眼于時代的難題，而是要實現長治久安的圣王之道。本日的包養行情我們要懂得董仲舒的成績，也應該把他放短期包養在政管理論家這個維度中來審視。作為《年齡》學家，也許董仲舒并不勝利，但他依托于《年齡》學所構建起的貫通天人、古今的年夜系統包養條件所要實現的目標不僅包養網VIP是現代政管理論的焦點關切，也奠基了董仲舒以后學術與政治互動的基礎圖式。作者還認為，董仲舒天人合一學說的真實意趣，是禮樂興而教化行的圣王之道。董仲舒將圣王之道最終落實為君臣、父子、夫婦各得其宜的人倫政治的和諧，卻不曾猜想霸道三綱逐漸演變為禮教的焦點內容，既讓以次序為尋求的政管理論家以此為榜樣，又為越禮教而任天然的士人所極力抨擊，更成為古人鞭撻專制政治泯滅人道的理據。作者提出，在以次序為焦點尋求的政治包養dcard學說中，為禮制找到最堅實理據的，首推董仲舒。無論董仲舒的霸道幻想能否可行，比起學者們所擅長的種種居高臨下式的品德批評，董仲舒少了良多傲慢，更顯得睿智和感性。作者還提出，董仲舒用陰陽五行構建了近乎完善的天人相副學說，在理論層面實現了究天人之際的《年齡》學幻想。董仲舒以霸道政治作為天人合一的現實依歸，不僅為當時的帝王提出了盡力的目標，更使本身的理論匯進中國前人關于幻想政治的漫長追尋歷程中往。董仲舒提出的政治原則上承諸子，下啟后學，成為難以超越的理論岑嶺。在年夜一統政治成為秦漢以后中國的重要政治運作方法后，董仲舒是第一個以系統的理論建構來限制戰爭衡年夜一統王權的學者，他對德政的強調及對法家政治的反對皆足以讓他成為劃時代的人物。作者這些見解，人們自可見仁見智，但不得不承認，作者是經過認真研討后而得出的獨特新穎之見。
作為一個青年學者，王博這部著作的優長之處起首表現為其思惟的敏銳度高，問題意識強。從政治哲學進手，捉住董仲舒生涯時代年夜一統的時代主題，以陰陽五行理論統貫董仲舒學說，提醒其內涵、特質和感化，透顯其究天人、通古今之道，無疑是捉住了董仲舒思惟的綱領，捉住了董仲舒學說研討的關鍵。王博這部著作的第二個優長之處，是整體感強，重點凸起，邏輯嚴謹，不枝不蔓。這些年出書的相當部門學術著作，動輒洋洋數十萬言，鋪陳過度，襯著過分，曲里拐彎，冗言贅語甚多，結構松散，缺少重心，看得人稀里糊涂。王博這部著作不是這樣，它主題鮮明，重心凸起，觀點凝練，章與章之間有著內在的邏輯聯系，論點和資料扣合甚好，沒有游離主題的無端鋪陳。該書的第三個優長之處是包養條件確有創新。作者捉住董仲舒天人思惟這個關鍵，彰顯其作為焦點理念的天人合一，凸起陰陽五行在董仲舒政治學說中的位置和感化，尤其是將年夜一統進程包養心得與陰陽學說的政治化、年夜一統進程與五行學說的政治化作為董仲舒政治學說的思惟文明佈景與精力滋養，體現出優良的哲學素養和提煉問題歸納綜合問題的才能。作者對董仲舒《年齡》陰陽災異說所作的解讀尤其深入，較好地展現了思惟家既要參與并維護年夜一統政治的幻想，又要適度限制君權的主觀愿看之間的現實落差，比較公道地詮釋了董仲舒實現政管理想的困頓地點。作者對董仲舒天人相副學說做了富有新意的闡釋，認為董仲舒的天人相副學說包括人副天數、同類相動和天人感應三個慢慢深刻的層面，是一個感性化的構造。此中人副天數是天人相副的學理基礎，其焦點道理為“可數者副數，不成數者副類”；同類相動乃對天人為何相副尤其是“不成數者”為何包養網單次“副類”的進一個步驟論證，將經驗認識上升到廣泛規律；天人感應則是在前兩者基礎上，進一個步驟論證了天人之間的互感互通并非神意。在此基礎上，作者闡明了天人相副最最基礎的內涵是人主與天相副，從而實現全國年夜治而成為圣人。作者對于董仲舒三統說的闡發饒有新意。作者認包養ptt為，三統說并非顧頡剛所說的“半截子的五德終始說”，它的創立乃是出于對五德終始說的反對，并以正朔服色方面的周全改構而徹底放棄了以五行學說解釋歷史演進的做法。在三統說中，董仲舒更為鐘情的陰陽學說飾演了凸起腳色。這樣，作者徹底超包養站長出了自顧頡剛師長教師以來的成說。該書的第四個優長之處是平實暢達。概念平實，不故弄玄虛，不故作精深。作者坦承，研討中國學問，先要講明白它究竟是什么，并用現代人能夠聽懂的語言講出來，“這本書就是用現代漢語講明白董學究竟是什么的一種嘗試”。綜觀全書，我覺得作者達到了這個目標。
王博博士的這部著作，從其在北京年夜學完成博士學位論文答辯之際，就遭到作為論文評審專家的前輩學者的確定和鼓勵。有的專家指出，該書闡釋的董仲舒究天人之際、通古今之變是以陰陽五行為綱骨而建構了巨大的思惟體系，呈現了陰陽五行學說從先秦到漢代的發展脈絡，凸起了董仲舒政治哲學的焦點內容和重要特點，是推進董仲舒研討的一個學術新結果。有的專家指出，該書以董仲舒政治化的陰陽五行的哲學思惟為焦點，發掘和詮釋董仲舒政治哲學的內涵和基礎特征，反應了作者的問題意識和創新意識的自覺，是一篇高程度的博士學位論文。就我閱讀這部在博士學位論文基礎上修訂后的著作后的感覺而言，我覺得專家們的意見是嚴肅的，是合適實際的。
董仲舒思惟的研討，這些年來在弘揚中華優秀傳統文明，對中華優秀傳統文明進行創造性轉化創新性發展的態勢下，勢頭迅猛。數量甚多的專著、論文、研討項目、國內外學術會議、專業包養價格學術團體、年夜學研討機構、學術期刊、年夜眾傳媒，齊心協力，共襄盛舉，把以董仲舒儒學研討為重心的董學研討甚至漢代思惟文明研討推進到史無前例的廣度和高度。與此同時，在發揮老一輩和中年一輩董學研討專家的帶頭感化的基礎上，涌現出一批好學沉思、思惟活躍、勇于創新的青年才俊，王博博士是此中的佼佼者之一，現在這部專著的出書，即是明證。明天，我們要光年夜中包養sd國精力，傳承中華文脈，堅守中華文明立場，用改造創新的時代精力引領董學研討，把馬克思主義基礎道理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文明相結合，在更高的發展層面上、更廣闊的學術視野中，守正創新，開掘董學研討的新課題，拓展董學研討的新局勢，獲得甜心寶貝包養網更多更好的結果。為此，需求在新的條件下，衝破既有的研討范式，衝破傳統的學科劃界，多學科協同創新。董學與中華平易近族配合體、董學與中華文明配合體、董學與傳統思惟文明形態、董學與漢代武功當局、董學與究天人通古今的思惟傳統、董學與禮法適用的治國方略等問題，都是值得我們往摸索往深究的主要課題。我曾經講過，與其說兩千年之學是荀學，不如說兩千年之學是董學；與其說兩千年之政是秦政，不如說兩千年之政是漢政。這是包養價格ptt從秦漢到清末中國現代社會發展和思惟文明演進的宏闊層面審視董學的意涵及其影響后得出的感觸感染。但這需求具體而細致的學理論證和歷史剖析。這個論題會引出良多頗有興趣味的話題和爭論，勢必有助于董學研討甚至更為廣闊范圍的傳統思惟文明研討的深化。
路漫漫其修遠兮，董學研討正未有窮期。在祝賀王博博士這部著作出書的同時，我盼望他能夠繼續盡力，百尺竿頭更進一個步驟，在董學研討的領域獲得更多更好的結果。我也樂意與他和學界其它同好一道，為董學研討的升華，為中華優秀傳統文明的弘揚而配合盡力。
責任編輯：近復
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