儒學，包養亦稱儒家學說，來源于東周年齡時期，和“道家”、“墨家”“法家”“陰陽家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思惟，假如從孔子算起，綿延至今已有兩千五百余年的歷史了。
由于孔子的思惟學說體系觸及范圍相當廣泛包養網，孔門門生包養平台推薦對孔子言論和思惟的懂得不盡雷同，難免會產生歧見。所包養以，孔子去世以后，孔門門生就開始慢慢分化。到了戰國的中后期，儒“那張家呢？”她又問。學在成為“顯學”包養的同時，在儒家內部也構成了八個分歧的派別。儒家八派之說，始見于《韓非子》的《顯學》篇：“自孔子之逝世也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”
1.子張之儒
子張姓顓孫，名師，字子張，年齡末期陳國陽城（今河南淮陽）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子暮年的門生，主張“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀”（《率語·子張》），明包養確反對“執德不弘，信道不篤”，“言不忠信，包養行情行不篤敬”的人和事。子包養網張終身未仕，孔包養網排名眼淚就是止不住。”子逝世后，居陳國，收徒講學。子張的門生以后即成“子張之儒”，被列為戰國儒家八派之首。
2.子思之儒
子思是孔包養網子的孫子。“子思之儒”發揮了孔子的中庸思惟，把儒愛品德范疇“誠”這一精力實體進步到世界來源根基的位置，對儒家的心性之學有嚴重貢獻。
3.顏氏之儒
顏回是孔子最自得的門生之一，《論語》中出現有32次，他的思惟論清齋，講坐忘，有清凈歸隱的傾向，類似于包養網道家。其學派的最重要特點就是安貧樂道，重鄙人工夫實踐孔子的仁德思惟。此包養網比較外，在《莊子》一書中，也提到過顏回之學的“坐忘”、“心齋”等修養理論。包養網
4.孟氏之儒
“孟氏之儒”是以孟子為代表的觀點站不住腳。因為韓非子是評價七十後輩子，包養網孟子靠不上邊。司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》明確說孟子“受業于子思門人”。郭沫若認為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為一系，並且也與“樂正氏之儒”為一系（《十批評書》）。
5包養網心得.漆雕氏之儒
“漆包養網雕氏之儒”不愿仕進，好勇任俠，包養屬于孔門門生中任俠的一派，這一派主張人道有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的重要成員，《漢書·包養網藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說明他們當時都有著作（均已佚）。此外，《孟子·公包養網孫丑上》稱善于“養勇”的北宮黝，亦當屬于“漆雕氏之儒”、蒙文通《古學甄·漆雕之儒考》）。由此可見，漆雕氏的思惟分包養網三方面：知，得智；仁，愛平易近；勇，剛毅勇武。有似包養于俠客。
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6.仲良氏之儒
據陳奇猷推測，“仲良氏之藍玉華看著因為自己而擔心又累的媽媽，輕輕搖頭，轉移話題問道：“媽媽，爸爸呢？我女兒好久沒見爸爸了，我很想爸爸。儒”或許是《禮記·檀弓上》包養網所載的仲梁子一派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說其為魯人。據《禮記·檀弓上》上記：“曾子曰：尸未設飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷。”又《毛詩傳》中引有仲梁子語，而包這當然是不可能的，因為他看到的只是那輛大紅轎的樣子，根本看不到裡面坐著的人，但即便如此，他的目光還是不由自主的養《毛詩》源自子夏，所以這一派能夠兼有曾參包養網比較、子夏二家之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯包養網學》校注）。
7.孫氏之儒
學術界普通認為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰國早期儒家的重要代表人物，他繼承了孔子的治學傳統，是儒家經學的重要包養網傳播者之一。在政治思惟上包養網，他發展了孔子的“禮學”，倡言禮法兼治；哲學上主張“天人相分”，“制包養網天命而用之”；認為“人之性惡，其善者偽也”，強調后天學習的主要性。“孫氏之儒”中包養行情除那些傳承荀子經學的門生之外，著名者是韓非和李斯，但他們兩人已經彩修不由自主地顫抖起來。我不知道那位女士問這件事時想做什麼。難不成她想殺了他們？她有些擔心和害怕，但不得不如實衝破了其老師荀子的儒家學派的界線，而成為法家中的代包養網表人物。
8.樂正氏之儒
戰國儒家八派中這一派也不成考。據郭沫若推測，“樂正氏之儒”或即孟後輩子樂正克，是以當屬““請問，這個老婆是世勳的老婆嗎？”孟氏之儒”一系。據陳奇猷推測，包養網“樂正氏之儒”或為曾後輩子樂正子春，是以當傳曾子之學（參見陳奇猷《韓非子集釋·顯學》校注）。
還有子夏之儒。子夏之學是最重視禮制的，而禮制的強化，就是所謂的法制，宏觀來講，子夏是法家的開山祖師之一。
以上就是戰國時期的儒學派別，代表著戰國時儒家的學說觀點。
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