文物里的周公：為什么他是孔子最推重的古圣人
作者：董譯夫
來源：文博時空
時間：孔子二五七四年歲次癸卯臘月十八日辛卯
耶穌2024年1月28日
漢代有名年夜學者賈誼在《新書·禮容語下》中曾說：“文王有年夜德而功未就，武王有年夜功而治未成”；近代有名歷史學家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國年夜有關系者，周公一人罷了。”
周公又被尊為“元圣”，其功績被《尚包養金額書年夜傳》（《尚書》的解釋性著作）歸納綜合為：“一年救亂，二年克商，三年踐奄，四年建侯于衛，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政。”是以，我們不僅可以稱他為周之戰神、克商先鋒，還可以稱其為周王朝政治軌制的總設計師！
周公旦
周公（生卒年不詳），姓姬名旦，亦稱叔旦，不僅是西周開國元勛，還是杰出的政治家、軍事家、思惟家、教導家，周文王姬昌第四子，周武王姬發的弟弟，采邑（現代國君封賜給卿年夜夫作為世祿的田邑）在周，故稱周公。
西周王年表
01救亂克商
《史記·魯周公》記載，周文王活著時，周公很是孝順，忠誠仁愛；到武王姬發即位時，周公經常佐助輔弼，處理良多政務，由此可見周公是周朝文、武二王最為得力的助手。
周文王姬昌
周文王姬昌少時參加農牧，關心平易近間疾苦。任西伯后，禮賢下士。但因崇侯虎向紂王進讒言，被商王約囚于羑里（今河南湯陰），因重賂得免。在任五十年間，積善累德，教化奉行于南國。暮年，東進翦商，先后攻滅黎（今山西長治）、邗（今河南沁陽）、崇（今河南嵩縣）等國，翦除商的羽翼，樹立新的前進基地——豐邑（今陜西省西安包養網站市），為武王滅商打下基礎。后卒于程（今陜西咸陽），葬于畢（今陜西咸陽），享年 97 歲。
武王即位之后，晝夜憂慮滅商之事。《年夜開武解》曾記載：周武王即位后的第一年，仲春的某一天，在豐京（包養網推薦豐京亦稱豐邑，周文王伐崇侯虎后自岐遷此，“豐”亦作“酆”，與鎬京同為西周國都。）曾有機密談話。那么同周武王機密談話者是誰呢？下一句給出了謎底：“訪于周公旦”。周武王秘會周公旦，問：“我禱告本年秋天有所收獲，假如沒能實現怎么辦？”周公答覆到：“這需求天道地德使然。敬包養違法畏恭順在于我們姬周，可否實現在于天命。是以，君王只需求敬天畏命即可。”
周武王姬發
“十一年，伐紂，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》”。約公元前 1046 年，武王聯合庸、蜀、羌、髳盧、彭、濮等部族，討伐暴君紂王統治下的商朝，是為“牧野之戰”。紂王發兵抵擋，結果紂軍失落轉矛頭，往回沖殺，紂軍潰敗。紂王登上鹿臺，自焚而逝世。
西周 利簋 現躲中國國家博物館
商軍潰敗之后，身為“有司”（當時中國現代的官職）的“利”獲得周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永久的紀念。由于這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。利簋銘文中所記載的武王伐紂在甲子日晨，并逢歲星當空，印證了《尚書·牧誓》中所記載的“時甲子日昧爽，王至于商郊牧野”，為商周斷代供給了年月依據，所以，利簋也被稱作“武王征商簋”。
西周 天亡簋 現躲中國國家博物館
天亡簋記錄了周武王姬發在伐紂滅商后舉行祭奠年夜典，祭祀多虧祖先和父親文王的保佑，才得以伐紂勝利，確立周朝的統治位置。作器者“天亡”襄助武王舉行儀式，祭奠典禮之后，武王舉行隆重的宴享，天亡受賞賜，鑄造這件簋來銘記榮寵。天亡是誰？學者多有推測，有泰顛、史佚、太公看多種解釋，中國社科院考古研討所馮時師長教師認為天亡為文王之子。
西周 義尊 現躲山西省青銅博物館
義尊的器內底部共鑄有銘文 21 字，以及一個“丙”字族徽。銘文內容為：唯十又三月丁亥，武王包養感情賜義貝三十朋，用作父乙寶尊彝。意思是說，在丁亥這一天，周武王賞賜給一個叫義的人三十朋貝，在當時來說真可謂是一年夜筆錢，義做了這件青銅器來紀念。
周文王往世后，武王以姜子牙為國師，以周公旦女大生包養俱樂部為輔相，周公旦相當于是周國的二把手。武王無論是軍國年夜事還是疑難大事都會和周公旦包養犯法嗎一路商討。周公旦對武王的幫助一方面體現在具體的治國方包養金額略上，另一方面體現在理論和道義的支撐上，恰是周公旦的支撐奠基了武王伐紂的信念和決心。這就是為什么，擔任“冢宰”的不是別人，而是他周公旦！
02 分陜而治
周從先祖亶父時就棲身于岐邑（今陜西省岐山縣境），周文王將國都從岐邑遷至豐（今陜西鄠邑區），周武王時又遷都于鎬（今陜西西安東北）。就當時的地輿范圍看，鎬京的地位明顯偏西，因為再往西基礎就是戎族（當時西部的少數平易近族），戰爭和動亂的威脅較年夜，后來西周的滅亡也證實了這一點。
為了更好的鞏固周王朝的統治，周公旦和召公奭二人決定分陜而治。分陜的具體地位，在史籍《水經注》中記載為以陜城（陜陌）為界，而在史籍《括地志》中則記載為以陜塬為界。大師可千萬不要看見陜字就以為是陜西，這里的陜城其實是河南省的三門峽地區。
分陜石柱
當年周召二公約定，鑿了一根高包養妹三米五的石柱栽于分界之處，即“立柱為界”，“自陜而東者，周公主之；自陜而西者，召公主之”。
石柱原立于陜塬（今河南陜州區張汴塬），后移包養合約至陜州北城墻上，唐朝時有人作銘于上，謂“周召分陜所立界石”，銘文今已不存。現躲三門峽博物館。
分陜而治可以說是西周初期最賢明的政治決策，這樣周公可以把重要精神用于防備殷商遺平易近的反水，穩定東部新發展的領地；而召公可以進一個步驟開發黃河中游地區的農業生產，樹立鞏固的經濟后方，為周王朝進一個步驟開拓國土解除后顧之憂。當年鎬京殘破之后，周平王東遷洛邑，繼續周王朝的統治，應該感謝當年的這一決策。
西周 堇鼎 現躲首都博物館
西周堇鼎是北京地區出土青銅禮器中體形最年夜、最重的一件，代表著北京地區青銅文明發展的高度程度。自 1974 年出土后，西周堇鼎便一向收藏在首都博物館。被譽為首都博物館“鎮館之寶”。鼎腹內壁鑄有銘文 4 行 26 字，記載了堇飴奉匽候之命往宗周向召公奉獻食品，并遭到召公賞賜之事。證實了文獻中關于召公奭以其長子就封包養dcard于燕，而本身留在宗周輔弼王室的記載，填補了文獻史料對西周燕國記載的缺乏，進一個步驟證實了北京琉璃河地區即當時古燕國的始封地。
03 三監之亂 克殷踐奄
滅商之后，武王聽取周公意見，采取“以殷治殷”的政策，封紂子武庚為殷侯，留守商都，借以治理商人，同時由武王的弟弟管叔（姓姬，名鮮）、蔡叔（姓姬，名度）、霍叔（姓姬，名處）對其加以監督，史稱 “三監”。
不久，武王往世，其子成王姬誦繼位。此時成王年齡尚小，周公怕全國人聽說武王逝世而變節朝廷，“乃踐阼代成王攝行政當國”，即俗稱的“周公攝政”。假如依照兄終弟及的繼承方法，這里攝政的應當是老三“管叔”，可是當了年夜“冢宰”的竟然是他的四弟周公旦。管叔對此非常不滿，便和蔡叔散布謠言說“周公將晦氣于成王”。面對著沒來由的誹謗，周公只能和其他三位顧命年夜臣包養sd解釋說：“武王包養心得早逝，成王年幼，只是為了完成穩定周朝之年夜業，我才這樣做。”
周公輔佐周成王畫像石
奄國（商末周初的一個小國，其國都為山東曲阜）君主蒲姑當時勸武庚說：“武王剛逝世，成王年幼，周公被全國人懷疑，這恰是千載難逢的好機會，請舉事！”于是武庚乘機與他們通同，并聯合東夷中徐、奄、薄姑、熊、盈等方國部落叛亂反周，意圖復國，局勢變得非常求助緊急。
緊要關頭，“周公乃奉成王命，興師東伐，作年夜誥。”《年夜誥》，即戰前總動員，周公以《年夜誥》停息了紛爭、統一了思惟，而后決然率師東征。周公女大生包養俱樂部順利地討平了三監的叛亂， “誅管叔，殺武庚，放蔡叔”。
而后論功行賞，“封康叔于衛，封微子于宋，以奉殷祀。”周公東征時，康叔隨行，榮立戰功。平叛后，周公號令康叔留守殷都，封為衛國諸侯。周公擔心康叔年少，缺少政治經驗，不克不及管理好殷畿舊壤，還告以治國之道，即有名的《康誥》。后面的微子則是商王帝乙的長子、商紂王帝辛的長兄，他還是宋國的開國鼻祖。
周公東征方鼎，現躲american舊金包養站長山亞洲藝術館。
周公東征方包養網單次鼎，現躲american舊金山亞洲藝術館。銘曰：“隹周公邘撻伐東夷、豐白、薄古。公歸薦邘周廟。戊辰飲秦飲，公賞貝百朋，用乍尊彝。”記述了周公東征馴服東土四國，獲勝回歸后在周廟進行祭奠活動。
周公東征方鼎銘文
康侯斧和康侯爵 現躲中國國家博物館
周公討平管蔡之后，乘勝向東方進軍，滅失落了奄國等五十多個國家，從此周的勢力延長到海邊，成為東至海，南至淮河道域，北至遼東的泱泱年夜國。
西周諸侯國分布，攝于河南省博物院
在東征之戰中，有個人不得不提，他就是周公旦的長子伯禽。伯禽（生卒年不詳），姓姬，名禽，伯是其排行，尊稱禽父，他是周朝魯國第一任國君，又稱“魯公”。當時周公旦受封魯國，但在鎬京輔佐周成王，故派伯禽代其受封魯國。
“三監之亂”爆發時，當時的淮夷、徐戎等東夷國也聞風興兵作亂，前來攻擊魯國。伯禽率軍到達費邑（《史記》誤作肸邑）抵御叛軍，并親自寫作包養一個月價錢《費誓》以嚴明軍紀，號令軍隊“陳爾甲胄，無敢不善。無敢傷牿”，即準備好盔甲，禁絕馬虎，禁絕損壞牛欄馬廄。嚴肅的軍紀為戰爭的勝利奠基了傑出的基礎，最終“遂平徐戎，定魯”。
伯禽留下了一件“禽簋”，銘文記述了周成王伐奄侯之事，簋內有銘文 23 字：“王伐奄侯，周公謀禽祝，禽有脤祝，王賜金百寽。禽用作寶彝。”銘辭意為：“成王征討奄侯之前，周公旦訓導其子年夜祝（現代官名，西周始置）伯禽，伯禽以脤器致祭（現代收兵祭社，其名為宜。包養留言板祭畢，以社肉頒賜眾人，謂之受脤。脤器用來盛社肉），成王賞賜年夜祝伯禽金百寽（現代份量單位），禽用作寶彝以資紀念，與此同時告慰祖先。”
西周 “禽”青銅簋與銘文 現躲中國國家博物館
山東曲阜的周公廟，是全國重點文物保護單位。魯哀公十六年（前 479 年），周成王封周公旦長子伯禽于魯，定都于此。到魯頃公二十四年（公元前 249 年）魯亡于楚，歷時 900 余年。周公廟即“魯太廟”，是魯國的祖廟。周公廟即“魯太廟”，是魯國的祖廟。始建于魯立國之初。魯國被楚滅亡后，太廟也隨之被毀。北宋真宗年夜中祥符元年（1008 年），追封周公為“文憲王”，并且在魯太廟的舊址上復建周公廟。歷經后世各朝的六次建築，構成現在的規模。
04 封建親戚，以藩屏周
“封建親戚，以藩屏周”最早出自《左傳》信公二十四年富辰所言：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周”。此處的“二叔”，史學界與經學界多有爭議，但不成否認，分封制是周公旦高舉的政治旗幟。
西周分封重要諸侯國表示圖 攝于中國國家博物館
動亂過后，周公旦深入意識到，武庚和奄國、淮夷的叛亂，表白主要地區不克不及再用舊的氏族首領，必須分封周族中最可托賴的成員到國都的周邊拱衛王都。他先后建置 71 個封國，把武王 15 個兄弟和 16 個元勳，封到封國往做諸侯，以作為捍衛王室的屏藩。包養行情借此，周人的政治版圖也得以不斷擴年夜。可以說，分封制與宗法制互為表里，成為周王朝的立國軌制焦點。
周公旦封小弟康叔為衛君，令其駐守故商墟，以治理那里的商朝遺平易近。康叔封地不僅面積年夜，並且統有八師軍力，以避免殷平易近的再度對抗。召公奭被封到燕地，召公長子在平叛之后才就封，定都于薊（今北京一帶）。燕是周王朝東南方的樊籬，它的設立可以切斷殷商舊族和他的南方同姓孤竹國的聯系。
除往上述國家之外，周公還分封了大批的同姓國和異姓國，為周王朝的穩固統治打下了堅實的基礎。
“匽侯”青銅包養行情盂與銘文 現躲中國國家博物館
這件器物是匽侯制作的用來盛飯食的青銅盂。器通體以云雷紋為地，腹部飾回想龍紋，圈足飾鳥紋。匽侯盂內壁有 5 字銘文“匽侯作饋盂”。匽就是“燕”字，燕國是周初分封的諸侯國，北京市房山縣琉璃河有燕國古城址和古墓葬，并出土了不少有“匽侯”銘文的青銅器，證明燕國的政治中間就在北京一帶。這件匽侯盂在遼寧出土，說明西周初年遼寧一帶是在燕國的封地之內。
“宜侯夨”青銅簋 現躲中國國家博物館
此簋鳥身獸首半環形，簋附四耳，圈足較高，腹部飾一周浮雕渦紋和夔紋，圈足飾鳳鳥紋。此類高圈足淺腹四耳簋風行于西周晚期。簋內底鑄有銘文 12 行 126 字，記述周王檢查武王、成王伐商的地圖，以及東國的版圖，王親臨宜祭，冊封虞侯夨，將其遷徙至宜地為侯，并賞賜給夨地盤、城邑、生齒、噴鼻酒、美玉和弓箭等，宜侯夨贊頌皇帝美德。
宜包養違法侯夨簋內底鑄有長篇銘文，記錄了周王冊封夨由虞地改封至宜地，并賜予相應的賞賜品。夨的成分也是以次改封之命，由虞包養意思候變為宜候。西周時包養妹期有關分封內容的有銘銅器數量不少，但多為傳世品，均為證史之重器。宜侯夨簋所記載的分封內容，不見于傳世文獻記載，且包養管道是出土銅器sd包養，故非常珍貴。
05 營建成周
周武王滅商后，由于鎬京偏西，不克不及把持殷商舊族廣泛分布的東方地區，就提出過在全國的中間定都的設想。滅商后武王曾“具明不寢”（《逸周書·度邑解》），周公問其緣由，武王說“我不決天保，何寢能欲”，意為我們住在地獄四周，沒有確定天保，豈能安心睡覺？武王又說“我南看過于三途，北看過于有岳，鄙顧瞻過于河宛，瞻于伊洛。無遠天室，其曰茲曰度邑。”以中國地圖看，南看三涂，北看泰岳，回看黃河之地，當為洛陽。在何尊中，也有一句銘文可佐證：“佳武王既克邑商，則延告于天日，余其宅茲中國，自之義平易近”，它向我們表白，武王建都要居于“中國”（即國家中心地位）。
何尊 現躲寶雞青銅器博物院
何尊是中國西周晚期一個名叫“何”的西周宗室貴族所作的祭器。尊內底鑄有銘文 12 行、122 字銘文。銘文年夜意是，周成王（前 1042 年-前 1021 年）五年在四月丙戌日，對父親周武王舉行了隆重的祭奠活動。周成王在京室對宗族小子何進行訓誥，講到何的先父公氏追隨文王，文王受天命，武王滅商后，則告祭于天說：“余其宅茲中國，自之義平易近”，意為我要住在全國的中間統治平易近眾。你們作為宗族小子，要效仿父輩為周朝效勞，完成任務。周成王在訓誥完畢后，對何賞賜了30朋貝，何為紀念這一榮寵包養網dcard作此尊，用來祭奠他的父親。銘文中“余其宅茲中國，自之義平易近”，是今朝發現文物中關于“中國”一詞最早的記載。
周公旦平定叛亂以后，為了加強對東方的把持，正式建議周成王把國都遷到成周洛邑（今洛陽）。史書《尚書·召誥》記載：“惟太保先周公相宅”，即周公旦派召公到洛邑觀察地形，規劃定包養感情都的地址。規劃完畢后“周公朝至于洛”視察新邑。建築國都之時，周公把在戰爭中俘獲的大量商朝貴族即“殷頑平易近”遷居洛邑，派召公在洛邑駐兵八師，對他們加強監督。
西周共有兩支軍隊，分別是“西六師”和“成周八師”。“西六師”駐在西部宗周四周，“成周八師”則駐在成周之郊。此處還需說起一下“殷八師”，“殷八師”其實就是“成周八師”，只是時間順序有所差異，八師先戍守在殷，故叫“殷八師”，后又因長期戍守成周，故又叫“成周甜心花園八師”。西六師和殷八師都是周朝的精銳之師，就像兩個拳頭，互為犄角，各自守衛著周朝的東方和東方。
禹青銅鼎 現躲中國國家博物館
鼎腹內部鑄銘文 20 行 208 字（含重文 3 字、合文 1 字），銘文內容可分為兩部門：前半部門追述了禹的顯赫門第，稱頌其先祖輔佐周王，立功立業，武公命禹繼承祖考的官職，盡忠職守；后半部門敘述噩侯率南淮夷進侵，周王朝的西六師和殷八師作戰晦氣，武公命禹出征，禹率家族武裝克敵制勝，俘獲鄂侯馭方，立下赫赫軍功的禹鑄此鼎贊頌武公的恩義。銘文內容表白西周早期周王朝軍事實力弱弱，而世家富家勢力突起并成為不成忽視的軍事和政治氣力。
“盠”青銅方彝 現躲中國國家博物館
彝為盛酒器，風行于商代后期至西周晚期，形制凡是為縱短橫長，有屋頂形蓋，方腹或曲壁鼓腹，腹下為圈足。盠方包養女人彝外型典雅莊重，紋飾繁縟縝密，層次清楚，極具藝術沾染力，是西周青銅藝術品中的勝利之作。器內壁鑄銘文 10 行 107 字，記述了周王冊命作器者之事，文中說起西周職官中的“司徒”、“司馬”、“司空”與軍隊編制中的“六師”、“八師”。
06 制禮作樂
在西周，禮樂是鞏固典制、規范等級社會、以諷誦化成全國的利器。禮樂制對西周及中華后世文明的發展都起到至關主要的感化，中華傳統文明就是在周代逐漸成形的，奠基了我國“禮儀之邦”的基礎。自此華夏文明被打上了“禮樂”的烙印，文明水平向前跨越了一年夜步。禮樂的構成和發展過程，前人早有講究，可從中看出中華文明的來源。近代有名學者王國維在《殷周軌制論》中說：“中國政治與文明之變革，莫劇于殷周之際。”
“禮”強調的是“別”，即所謂“尊尊”；“樂”的感化是“和”，即所謂“親親”。有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。禮所要解決的中間問題是尊卑貴賤的區分，即宗法制，進一個步驟講是繼承制的確立。樂所表現的精力就是“和諧”，六合和諧而萬物化生。
其實，周公是孔子最推重的古圣人。《論語》中記載孔子曾發出這樣包養網站的感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公”，意為我朽邁得很厲害呀！我已經很久沒有再夢見周公了。作為周公的粉絲，孔子也極力推重周禮，孔子反復強調“禮、樂”的主要性，認為一個國家興衰的主要標志在于“禮、樂”。孔子認為：一個國家要想和諧、穩固，必符合禮、正乎樂。
那么周公畢竟在制禮作樂上有過什么貢獻？請看后續文章。
（未完待續）
責任編輯：近復
發佈留言